马丁·布伯（犹太人哲学家）

　　马丁·布伯经历

　　马丁(希伯来语名字： מָרְדֳּכַי,Mordechai)出生在维也纳的一个犹太人家庭。他的祖父所罗门·布伯是犹太传统和摩西五经的著名学者，住在伦贝格(今乌克兰利沃夫)，马丁·布伯童年时代大部分时间住在祖父那里。马丁·布伯接受的是多语种的教育：在家中说意第绪语和德语，在童年时期学习了希伯来语和法语，在中学时期又学习了波兰语。

　　1892年，马丁·布伯回到伦贝格父亲的家中。在经历一次个人宗教危机后，他放弃遵守传统的犹太教宗教法典，并开始阅读伊曼努尔·康德、索伦·奥贝·克尔凯郭尔和弗里德里希·尼采等哲学家的作品，其中后面两位尤其鼓舞他日后从事哲学研究。1896年，马丁·布伯前往维也纳求学，学习哲学、艺术史、德国研究和语言学。1898年，他参加了锡安主义运动，参与大会和组织工作。1899年，在苏黎世求学期间，马丁·布伯遇见了未来的妻子、来自慕尼黑的Paula Winkler(一位非犹太人锡安主义作家，后来改信犹太教)。

　　马丁·布伯的锡安主义具有他自己个人的观点，他不同意西奥多·赫茨尔的锡安主义的政治与文化方向。赫茨尔所设想的锡安主义的目标只是建立一个民族国家，没有考虑到犹太文化或宗教的需要。与此相对照，马丁·布伯则认为，锡安主义的潜力在于其社会的和精神的财富。赫茨尔与马丁·布伯终其一生，始终在相互尊敬和争论中，各自朝向自己的目标而努力。

　　1902年，马丁·布伯成为锡安主义运动中央机关的周刊《世界报》(Die Welt)的编辑。但是一年后马丁·布伯加入了犹太教的哈西德运动。马丁·布伯很赞赏哈西德派在日常生活和文化中实践他们的宗教。与总是关注政治利益的繁忙的锡安主义组织相比，哈西德派更关注于马丁·布伯所渴望锡安主义采纳的价值观。1904年，马丁·布伯退出了大部分锡安主义运动的组织工作，专心于研究和写作。同年，他发表了论文。

　　马丁·布伯的影响

　　马丁·布伯的著作，具有富于感染力的、有时如同诗歌般的写作风格，以及鲜明的主题：重述哈西德派传说、圣经注释和形而上学对话。马丁·布伯是一位文化锡安主义者，他活跃于德国和以色列的犹太人团体和教育团体。他还是一位坚定的在巴勒斯坦实施一国解决方案(与两国解决方案相对)的支持者，赞同在犹太人国家以色列建国后，建立一个以色列和阿拉伯国家的地区性联邦。他的影响遍及整个人文学科，特别是在社会心理学、社会哲学和宗教存在主义领域。

　　皈依“永恒之你”

　　布伯的“关系本体论”的旨圭，从理论上来看，乃是帮助人们建构新的世界图景，在此之下，走出“危机”;从信仰上来看，乃是指向上帝。所以我们虽然可以从学理的角度来阐发布伯的“关系本体论”，但我们万万不能忘记布伯最终的归宿。“永恒之你”这一维是布伯“关系本体论”的前提，也是它的归依。

　　皈依“永恒之你”就要抛弃这世界，历史上的虔诚者曾如是说。可布伯却说“那为了寻求上帝而舍弃人生轨道之人何等愚蠢，何等绝望!”“因为我们于万有之中无处不可觅见上帝”(P102)。可见，皈依“永恒之你”不是要离弃世界，而是要转换对世界的态度，由视万物为我的对象，转而视万物为“你”。从“我-它”转而为“我-你”。“执着于世界者，无从接近上帝，离弃世界者，无从承仰上帝。唯有以生命整体走向‘你’，并把世间生存者视为‘你’，方可接近无可寻觅的‘上帝’”(P101)。上帝只在关系中。执着于世界，离弃世界都是对本真关系的放弃。前者把上帝当做“它”来对待，后者把上帝当做“我”来追求。只有在“我-你”关系中才能感悟上帝，“不断延伸的关系之域在‘永恒之你中欣然相结，每一个别之‘你皆是对‘永恒之你的洞见;每一个别之‘你皆向‘永恒之你称述原初词‘我-你”(P97)。所以，所谓皈依“永恒之你”乃是我们以“我-你”对待世界的根本保障。“人的生活不能划分为与上帝的本真关系和与世界的非本真关系，不能既虔心祈祷上帝，又无情的利用世界。把世界当作利用之对象的人，对上帝也一定作如是观”(P132)。反之亦然，与上帝保持本真关系，才能与世界保持本真关系。

　　布伯在此非常明确：皈依“永恒之你”是存在意义之源泉。“上帝莅临人，其目的不是要人向往他，渴慕他，而是为了让人确信世界具有意义。(P141)”意义只在这种本真的关系中存在，这正是人寻找的家园。上帝的启示从来不是对生命简单的答案，而是一种力量的馈赠，帮助人拂去生命中不能承受之轻，使生活有意义地沉重。此“意义不是来世的，而是此生的。”(P135)所以一切都必须从此时此地的你自己开始，去爱，去投入，以自己的方式去揭示生存的意义，在与你相遇的每一日常事物中，揭示其神圣意义。当你用你全部的存在同世界相遇时，你就与上帝相遇。

　　布伯此处的思想充满犹太思想的神秘色彩，但又极具当代意义。“永恒之你”的向度曾经由基督教而为西方哲学传统所接纳，但西方哲学的历史进程正一步步走向“它”，而离弃“你”。布伯的“关系本体论”正是要在西方哲学中重建“永恒之你”。因为拯救时代危机必须从根本上改变，只有超越“它之世界”的沉沦，皈依“永恒之你”，才可能抑制膨胀了的、放大了的自我。有了“永恒之你”这一维，人们才能正确对待世界。布伯呼吁人们投入“你”，感悟关系世界，走出时代危机。